古代文人的四大雅趣是什么？

1. 古代文人的四大雅趣是什么？

古代文人的四大雅趣为“琴、棋、书、画”，也称作“文人四友”。
一、琴
弹琴，作为“四雅”之首。琴，一般指古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，中国最古老的弹拨乐器之一。早在《诗经·小雅》就有：“琴瑟击鼓，以御田祖”的说法，意思是“弹起琴弦敲起大鼓响天震，一起来迎接农事的始祖神”。弹琴也是文人骚客（包括一些名门闺秀）修身所必须掌握的技能。
二、棋
棋，又称对弈，一般指下围棋。中国古代可以说是棋类之鼻祖，围棋至今已有4000多年的历史。据先秦典籍《世本》记载，“尧造围棋，丹朱善之”（帝尧创造了围棋，丹朱很擅长下它）。对弈，考验人的思维活跃，深得古代文人喜爱。
三、书
书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法。中国诞生了如王羲之、王献之等一大批书法大家，深受文人追捧。
四、画
“画”指中国画，一般用毛笔以水溶性颜料在宣纸上作画，以描绘山水、器物、花鸟、人物为主，色调单纯明快、画风写意抽象。文人画注重气韵和笔情墨趣，意境隽永，耐人寻味。画格有四，逸格、神格、妙格、能格。绘画是古代文人寄情山水的一种媒介载体。

扩展资料
琴棋书画的诞生
一、琴
据文献记载，伏羲（公元前2400年 - 公元前2370年）发明琴瑟。琴瑟均由梧桐木制成，带有空腔，丝绳为弦。琴初为五弦，后改为七弦。
二、棋
据文献记载，尧舜（公元前2205年 - 公元前2110年）发明围棋。围棋古称“弈”，意即“你投一子，我投一子”。而名称“围棋”的含义是“一种以包围和反包围战术决出胜负的棋戏”。
围棋反映的是中原龙山文化时代开发鲁西豫东地区的历史。今日富饶广阔、人口密集的黄淮海平原，在公元前2600年以前，是一片大沼泽区，即《山海经》所称的“大荒”，基本上无人居住。
三、书
书法是汉字文化圈里独有的艺术形态。书法产生于汉字发明之后。据文献记载，汉字是由黄帝（公元前2337年 - 公元前2307年）的史官仓颉发明的。
汉字发明的可能地点有三个：山东日照两城镇、曲阜、河南的新郑，最有可能是曲阜。因此，汉字书法作为一门艺术，必然出现在公元前2300年以后，地点是在中原地区。
四、画
产生于文字发明之前，也可能和书法同时出现（古人说“书画同源”）。文献最早提到的专业画家是帝舜（公元前2162年 - 公元前2110年）的妹妹“夥首”。如果以“夥首”作为绘画艺术产生的标志，那么她生活的时代可能晚了一些，晚于汉字的发明200年。且其生活的地点难以确定。
综上所述，琴棋书画这四大艺术门类都奠基于三皇五帝时代，即中原龙山文化时代，地点都在黄河中下游流域。
参考资料来源：百度百科-琴棋书画 （成语）

2. 古代文人有六大雅事，这六大雅事分别是什么？

从古至今，中国的文人相当多。他们背诵对唱诗，看风雪，听雨打枯莲，睡前剪红袖，坠入爱河，也是一种柏拉图式的“你居长江之首，我居长江之尾”的爱情，富有诗意。其实，孔子认为所有才华横溢的人都有很强的美感，否则就不会做“雪中寻梅”、“雪中沏茶”等高雅的事情。当然，文人爱好广泛，在许多方面都取得了巨大的成就。接下来，孔子将谈谈古人的六大雅观。
1.茶叶
茶在中国古代作为一种饮料出现。自茶叶发展以来，形成了完整的茶文化，形成了具有审美意义的茶道、茶具等分支。据说佛能洗心，茶能净化自然。中国大多数绿茶是苦中带甜，甜中回甘，就像生活一样。

2.香
香对我们来说，有一种安全舒适的美。孔子说，人们常有一种错觉，认为每一次焚香都像一个生命抛向人间。卷曲的香烟就像它的生活故事。匆匆走过的人不会明白，香在燃烧中绽放，静静地浸没你的灵魂，轻轻地讲述它的故事。


3.下雨
雨是一种非常普遍的自然现象，但它充满了美感。当它遇到江南时，就变成了绵绵的雾雨。当然，也可能是肆意的暴雨，让人感到可怕和敬畏。当然，也有文人喜欢听雨声，他们倾听雨声落在枯萎的莲花上。晚上，他们听着小雨落在瓷砖上。春雨也让敏感的人感到些许惆怅。总之，雨中的世界与平常不同。
4.酒
酒在李白的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”是万丈豪情；在曹操的“何以解忧？唯有杜康”里，酒是化解忧愁的灵药，虽然酒是好的，但是我们也不能养成酗酒的坏习惯。
5.雪
雪和雨一样，是一种常见的自然现象。不过，每当下雪，总能唤起国人的感情。无论是文人还是普通老百姓。

6.月
关于月亮的诗不计其数，因为古代的地标和娱乐项目很少。诗人们经常在夜间旅行，主要的照明设施是月球。当他们想到他在千里之外观看一轮月亮时，他们的忧虑就增加了。此外，中国的叙事也喜欢从月亮的亮度开始，例如“在一个月黑风高的晚上”“那晚月色正好”等。

3. 古代文人的十大雅事

如今，我们的生活越来越便捷，日子却越来越简单，简单到吃饭变成了外卖，阅读变成了浏览，书信变成了消息，那些失落的仪式感，无时无刻不在提醒着我们，生活本应该充实一点。就像古人那样，松花酿酒、春水煎茶，焚香读书、卧眠听雨，寻幽插花、临窗研诗，在这些风雅小事里，重拾古老的浪漫。
  
  焚香 
  
  一炷烟中得意，九衢尘里偷闲 
  
 人们对香的喜好是与生俱来的天性，有如蝶之恋花、木之向阳。古人读书以香为友，独处以香为伴，衣要以香熏，被要以香暖，调弦抚琴，清香一炷可佐其心，而品茗论道、雅集会友无不以香为聚。
  
 文人一天的生活是从一炷香开始的，明人毛元淳在《寻乐编》中说：“早晨焚香一炷，清烟飘翻，顿令尘心散去，灵心熏开，书斋中不可无此意味”。
  
 陆游在绍兴闲居时曾作诗《假中闭户终日偶得绝句》描写自己的生活处境：“官身常欠读书债，禄米不供沽酒资。剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗”，即使连书也买不起，酒钱也凑不齐，也要有一缕香丝伴读。
  
 大文豪苏轼除了喜焚香，还是当时的制香达人。在被贬儋州时，除了日啖荔枝三百颗，还给自己做了“息轩”，日日焚香静坐，尘里偷闲。而苏轼的大弟子黄庭坚也是一个“香癖”，他说：香可净气。闲来无事，最爱找个精致的小铜炉，在香几燃起一炷香，闭目静坐。无论是官场归来急需去浊存清，还是提笔作诗期待灵感涌现，或是独处需要六根清净，一抹香气，足矣。
  
 今人之匆忙且颇多喧嚣纷扰，既然世事纷繁，何不燃香一炷，把自己安放在舒适的房间，看轻烟缕缕缥缈，让原本庸常的环境，增添一份古意与超然，于烟起时寻片刻宁静，尘外藏心，在香气氤氲中，觅一方心灵。
  
 一炷烟中得意，九衢尘里偷闲，与香为友，沉而忘俗，累了的时候，别忘了感受焚香的浪漫。
  
  抚琴 
  
  若心自适，无弦也可 
  
 懂乐器的人，无论何时何地，弹指一挥间，就能自得其乐。
  
 古时有个叫公明仪的琴师，对着一群牛弹琴，牛没有反应。他便模仿小牛叫唤的声音再弹一曲，牛依旧无动于衷。公明仪感叹：对牛弹琴，不懂欣赏。
  
 但细想，真正悠然自得的人，不会为外界耿耿于怀，总有一股“自我”的劲儿。陶渊明不会弹琴，但也长年在家中放一把无弦琴，每逢酒酣意适，轻轻抚摸，无声胜有声，也不失为一种寄托。
  
 日日穿梭于喧闹，时时挣扎欲逃离却不得。于是许多人寻物寄情，读书、喝茶、摆弄花花草草……这些一个人做的事情，仿若雾霾天的新风系统，让人心顺畅。而抚琴，也是一种美好浪漫的选择，当情绪上空阴云密布时，不妨在琴前坐定，只觉安静的力量在心中滋长，一曲过后，浑身的戾气尽散而逝，整个人如雨后初晴般澄明。
  
 若心自适，无弦亦可，与琴为友，取悦自己，沮丧的时候，别忘了感受抚琴的浪漫。
  
  品茗 
  
  淡中有味，点茶三昧 
  
 茶有百味，用心冲泡品尝，总有令人心生喜悦的力量。
  
 苏东坡到杭州上任时，净慈寺的南屏谦师听闻，专门赶来为东坡点茶。风尘仆仆，匆匆相见，谦师却气定神闲，细细研磨。东坡坐在对面，静静看他煎水，注水，调膏，手执茶筅，旋转击拂，面容静谧如佛。
  
 在谦师的手中，茶汤泛起细腻的乳白泡沫。事毕，东坡双手举起茶盏品茶，回味良久。他当场作诗一首：道人晓出南屏山，来试点茶三昧手。忽惊午盏兔毫斑，打作春瓮鹅儿酒。“三昧”，来自梵语samadhi，意思是止息杂念，心神平静。这种静水流深式的参悟，是禅，也是人生况味。
  
 茶静心、静神，一杯一盏间，尽是人生工夫，在慢斟细品里，是一种闲适，更是一种人生态度。泡上一壶茶，择雅静之处，与友对饮，或自斟自饮，涤烦益思，振奋精神。
  
 淡中有味，点茶三昧，与茶为友，静水深流，烦躁的时候，别忘了感受品茗的浪漫。
  
  饮酒 
  
  劝君今夜须沉醉，尊前莫话明朝事 
  
 酒，在过去的千百年间，为人们带来灵感、点燃激情、平添乐趣。
  
 “明月几时有，把酒问青天”苏轼在亦真亦假的幻境里，思考时间与空间的哲学问题；“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”，李白在推杯换盏的狂欢里，放下流浪与朋友相拥；“造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”，陶渊明在一饮而尽的相邀里，找到梦寐以求的纯真与洒脱。
  
 而1600多年前的那场曲水流觞，更是千古流芳。东晋永和九年，王羲之与名士谢安、孙绰等41人来到新修的兰亭，做流觞曲水之戏。他们在兰亭清溪两旁席地而坐，借着宛转的溪水，以觞盛酒，让盛满美酒的觞顺流而下，当酒杯一路漂过弯弯曲曲的溪流，在谁的面前停下的时候，谁就要罚酒作诗。
  
 惠风和畅、茂林修竹之间，他们醉意朦胧，魏晋名士们洒笑山林，他们饮的不仅仅是酒，更是乱世中，那一种不受拘束的旷达。
  
 何以解忧？唯有杜康。醉里乾坤大，壶中日月长，我有一壶酒，足以慰风尘，与酒为友，欢乐的时候，别忘了酌酒的浪漫。
  
  听雨 
  
  卧眠听雨，一梦浮生 
  
 有雨的日子，总会想起南宋志南和尚的那首《绝句》：古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。在那个遥远的日子里，他一个人乘船去游玩，扶着藜做的手杖上桥，一路往东。杏花轻洒肩头，花瓣上缀着细雨滴，欲湿未湿。似乎有雨路过的地方，都是一幅幅美丽的中国画卷。
  
 “竹斋眠听雨，梦里长青苔。”雨天最惬意的时候，就是躺在家中床上听雨。雨中入眠，连梦里也长出潮湿的青苔，意识仿佛化成了雨滴，和世界的界限慢慢消失在滂沱的雨声中。而当慵懒醒来，闻见空气中有了潮湿的味道，心情也立马清新起来。
  
 没人会责怪这种富有情调的慵懒。一个人骨子里浪不浪漫，要看他怎么看待下雨天。清代生活家张潮就说，春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。常人眼中恼人的雨天，被他说得像一幅画。
  
 我们未必能改变环境，但我们可以改变心境。卧眠听雨，一梦浮生，与雨为友，适当慵懒，享受雨天的浪漫。
  
  对弈 
  
  万事翛然只有棋，小轩高净簟凉时 
  
 下棋，只为消遣，但古往今来，嗜者众，梁实秋认为，这是因为它颇合人类好斗的本能，这是一种"斗智不斗力"的游戏。
  
 最喜欢的一句诗：“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”梅雨季节，窗外蛙鸣不断，赵师秀久等客人不至，只能闲敲棋子。
  
 有人爱下棋时无声的 “厮杀”，苏轼则喜欢看人下棋，独游庐山白鹤观时，在古松流水间听到对弈声，十分欢喜，后来自家孩子下棋，他看一整天，都不觉得厌烦。
  
  望月 
  
  今人不见古时月，今月曾经照古人 
  
 月亮是中国人最古老浪漫的意象。
  
 有诗人说：观月须临水，须独往，须空旷幽绝之地，如此方能独与天地精神相往来。张若虚正是在这样的情境下，写下《春江花月夜》的千古名篇。
  
 顽童李白，传说干过醉酒江中捞月的傻事，但面对月亮这位知己，更多也展示了自己深沉善感的一面：花间一人独酌，便把酒邀月，“举杯邀明月，对影成三人”。
  
 有人说：月亮是天空的眼睛。而望月，也是凝望自己。
  
 以月为镜，独与天地相往来，感受候月的浪漫。
  
  莳花 
  
  侍花如侣，读花如人。 
  
 莳花即栽花。宋代诗人林和靖，用如今的话来说可算“花痴”。他长住山上，终身不做官，不娶妻不生子，只在住处周围种满梅花，终生与花及一只白鹤为伴，后人称“梅妻鹤子”。
  
 花非花而胜似伴侣，乃爱花者至高浪漫。清代名士朱锡绶曾以花卉喻女子：菊，才女之善文章者也；荼蘼，善谈禅者也；芍药，名土之妇也；莲，名士之女也，惟兰为绝代美人……
  
 侍花如侣，读花如人，感受莳花的浪漫。
  
  寻幽 
  
  茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽 
  
 游山玩水，欣赏它深邃幽缈、深不可测的含蓄之美，叫“寻幽探胜”。
  
 试着想象一下，曲曲折折的山间小路，通向幽静的地方，自己踩在青石路上，仰头一望，天上云烟氤氲，雾气缭绕。转头一看，身边的树木枝乌叶青。低头一瞄，青苔微生。寻幽探秘，泉水叮零，弯弯曲曲引人入胜。侧耳倾听，兴许有鸟儿轻啼，声声清明。
  
 此刻，不问世事，只给自己一点时间，置身于自然之间。
  
 生活总有许多纷纷扰扰，既然无法避免，不如偶尔学会抽身而出。去“寻幽探胜”，给自己一个休息的理由，静看山中景色，慢悠悠地过个半天一天。
  
 摒弃红尘，与大自然一同静默，感受寻幽的浪漫。
  
  读书 
  
  书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲 
  
 古人的九大雅事里，虽无读书一事，但书能解惑，能医俗，能修身养性。黄庭坚说：“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。”朱熹则感叹：“读书之乐何处寻，数点梅花天地心”。
  
 读书之乐，在于摒除了机营之心，带着闲情去读，老庄春秋，花间乐府，太白诗，东坡词，小品文，随意翻阅，身在方寸，心游四海。
  
 而今囿于斗室，闲时远离手机、电脑，捧一本书，随心而读，可令心境自转，精神饱满，胸怀豁然，性情潇洒。
  
 一生何事？松花酿酒，春水煎茶。人生最极致的浪漫，不过如此。古人留下的智慧，提醒着我们就算周身喧杂，也得多一些闲情雅致。因为活得最有意义的人，不是活得最长的人，而是对生活充满热爱的人。让我们像古人一样，以风雅小事做消遣，于柴米油盐中，找到生活的乐趣。

4. 风雅的文人在古代叫什么？

风雅的文人在古代叫骚客、骚人。具体解释如下：
一、骚客
意思：诗人、文人。
骚客，狭义为多愁善感的诗人。泛指忧愁失意的文人。另外在古代历史上有一贬黜流放的官吏，位名为屈原的诗人创作了《离骚》，故因称屈原或《楚辞》作者为骚人。
二、骚人
常用意思：
1、指诗人，骚人墨客。
2、泛指忧愁失意的文士、诗人，“骚”原指《离骚》，正声何微茫，哀怨起骚人。——李白《古风》，迁客骚人，多会于此。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》。

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骚客之“骚”，由来有三：
其一，骚者，《离骚》也，与中国第一个文人—屈原有关。
其二，骚者，色也，与文人的情色之心有关。用我们三门的土话来讲，说一个人很“色”，就会说这人真“骚”。
其三，骚者，牢骚也，与文人的不得志有关。古之文章，很少不是文人的牢骚之作。

5. 风雅的文人在古代叫什么？

古代书生别称有儒生、书簏、书库、书淫等。

儒生，指遵从儒家学说的读书人。后来泛指读书人。

“簏”本义是指用藤条或柳条编结的圆形盛器。“书簏”用以讽喻读书虽多但不解书义、获益甚少的人。书库喻博学饱识之士。

书淫，“淫”有“过于沉溺”、“越过常度”之义。“书淫”誉称好学不倦、嗜书入迷的人。书癫，喻指读书入迷、忘形似癫的人。如陆游在《寒夜读书》一诗中曾用“书癫”一词自我解嘲。

6. 古代文人雅士被称为什么？

古代的文人雅士一般被称为文人墨客
风流才子，正所谓：江山代有才人出，各领风骚数百年
但是有的文人雅士喜欢自己给自己冠名
比如北宋大文豪苏轼就自称东坡居士
北宋欧阳修自称为六一居士
唐朝李白自称青莲居士
还有东晋陶渊明自称为五柳先生
为此他还特地写了一篇文章《五柳先生传》
总的来说，古代文人们确实比较喜欢自我标榜，有的是以某种向往，有的则直接和自己的经历生活息息相关
这也是他们表达出来的一种态度
希望我的回答对你有帮助

7. 历史上有哪些文人雅士

《玉笑零音》 
《春雨逸响》
《泉南杂志》
《朱良叔犹及编》
《三馀赘笔》 
《续婆罗馆清言》
《婆罗馆清言》
《见闻杂记》 
《碧里杂存》
《珍珠船》
《江上杂疏》
《皇明纪略》
《淞故述》 
《夷俗记》
《济南纪政》
《云间据目抄》
《愿丰堂漫书》
《病榻寤言》 
《长水日抄》
《耄馀杂识》
《召对录》
《窥天外乘》
《野记》
《二酉委谭摘录》
《奇闻类记》
《病榻遗言》
《嘉靖东南平倭通录》
《皇明典故纪闻》
《方洲杂言》
《金台纪闻》
《都公谭纂》
《同异录》
《机警》
《君子堂日询手镜》 
《制府杂录》
《西征日录》 
《贤识录》
《沂阳日记》
《风月堂杂识》
《天潢玉牒》 
《谈辂》
《平濠录》 
《燕对录》
《北窗琐语》
《苹野纂闻》
《苏谈》 
《医闾漫记》
《枝山前闻》
《世纬》 
《新倩籍》
《百可漫志》
《清暑笔谈》
《滇载记》
《琅琊漫抄》
《病逸漫记》
《国琛集》
《今言》
《贤弈编》
《半村野人闲谈》 《云南机务抄黄》
《晏林子》
《炎徼纪闻》
《巳疟编》 
《凤凰台记事》
《原李耳载》
《湖西遗事》
《石田杂记》
《玉堂漫笔》
《广客谈》
《县笥琐探摘抄》
《春雨堂随笔》
《笔麈》
《秋泾笔乘》
《谈氏笔乘》
《山左笔谈》 
《大驾北还录》
《偶谭》
《桑榆漫志》
《幸存录》
《木几冗谈》
《赤雅》
《停骖录摘抄》
《西堂日记》 
《吴乘窃笔》
《胜朝彤史拾遗记》
《寒夜录》
《闽小记》
《两粤梦游记》
《玉堂荟记》 
《守郧纪略》
《蓬窗类记》
《先拨志始》
《耳新》
《东江始末》
《玉镜新谭》
《酌中志》
《天变邸抄》 
《南中纪闻》
《诏狱惨言》
《梅花草堂笔谈》 
《东谷赘言》 
《庚申纪事》
《见只编》
《飞凫语略》 
《崔鸣吾纪事》
《益部谈资》 
《译语》
《豫志》
《汝南遗事》
《狂夫之言》 
《书蕉》
《读书镜》
《北虏纪略》
《雨航杂录》
《花里活》 
《西南夷风土记》
《大同平叛志》
《晋录》
《东朝纪》 《民抄董宦事实》
《戏瑕》
《瓶花斋杂录》 
《泾林续记》
《革除逸史》
《星槎胜览》
《殊域周咨录》
《菽园杂记》
《水东日记》 
《涌幢小品》
《老乞大》
《海槎馀录》
《读书止观录》 
《涉异志》 
《高坡异纂》
《云中纪变》
《云中事记》
《大同纪事》
《北平录》
《旧京遗事》
《皇明本纪》
《畜德录》 
《謇斋琐缀录》
《震泽纪闻》
《庚巳编》 
《林泉随笔》
《继世纪闻》
《治世余闻》
《西湖梦寻》
《平蛮录》
《闲情偶寄》 
《前闻纪》
《抚安东夷记》
《青溪暇笔》
《东征纪行录》
《天顺日录》
《复辟录》
《复斋日记》
《寓圃杂记》 
《北使录》
《瀛涯胜览》
《北征后录》
《北征录》
《致身录》
《姜氏秘史》
《北巡私记》
《新知录摘抄》 
《徐襄阳西园杂记》
《倭变事略》
《否泰录》
《近峰纪略》
《武宗外纪》
《广志绎》 
《皇明异典述》 
《皇明奇事述》
《皇明盛事述》
《元故宫遗录》
《松窗梦语》
《翦胜野闻》
《烈皇小识》 《七修续稿》
《云蕉馆纪谈》
《听雨纪谈》
《吴中故语》 
《明朝小史》
《西轩客谈》
《山行杂记》
《巫娥志》
《读书偶见》
《秋园杂佩》 
《彭文宪公笔记》 
《后渠杂识》
《闲中今古录摘抄》
《意见》
《客座赘语》 
《金陵琐事》 
《马氏日抄》
《备倭记》 
《燕闲录》
《溪山馀话》
《蜀都杂抄》
《闽部疏》
《蒹葭堂杂著摘抄》 
《两湖麈谈录》
《丘隅意见》
《觚不觚录》
《尧山堂偶隽》
《尧山堂外纪》
《会仙女志》
《世说旧注》
《正统临戎录》
《说听》
《北征事迹》
《佑山杂说》
《广右战功》
《文昌旅语》 
《冥寥子游》
《馀冬序录》
《笔记》
《宛署杂记》
《双溪杂记》
《五杂俎》
《玉堂丛语》
《四友斋丛说》 
《七修类稿》
《蓬窗日录》 
《古穰杂录摘抄》
《投瓮随笔》
《慎言》
《古今风谣》
《万历野获编补遗》
《万历野获编》
《谷山笔麈》
《陶庵梦忆》
《蜀碧》
《正统北狩事迹》
《古今谚》
《焚书》
《明夷待访录》
《画禅室随

8. 古代有哪三雅

《诗经》是我国第一部诗歌总集，内容上分为风、雅、颂三个部分。
风是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。
雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。
颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》产生于春秋时期。
从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。

希望能够帮到您！